很難對飲食習慣做一番高下比較。豆腐腦該放鹽還是該放糖？兩派永遠別想說服對方。不過，每天吃飯耗費時間較長的地方，食材會更為廣泛，菜式也較為復雜，自然屬于更會吃、更講究吃的地方。
一般認為，中國從北到南是越來越講究吃的。中國的美食之都，到底是廣州還是成都，或許還可以爭論，但不太可能被公認為太原或石家莊。而論及食材范圍之廣，恐怕廣東人是當之無愧的中國第一�！疤焐巷w的除了飛機不吃、四條腿的除了桌椅不吃”也只有廣東人才領受得起。
博大繁復的飲食文化，離不開食材的多樣化。食材即促使廚師開發(fā)出各種材料的加工和烹制方法，也豐富了食客的味覺，挖掘培養(yǎng)出更廣譜的口味和品嘗情趣。
以此論之，廣東是中國最講究吃的地方。只不過，對不同的飲食文化，當人們抱持欣賞和體驗的心態(tài)時，它是新鮮、驚喜和異域情調，而當人們需要標榜自己的文化特性時，差異便成了歧視和取笑的對象——廣東人食譜之廣，在今天多少已讓外界的敬畏目光有了幾分異樣。
【營養(yǎng)瓶頸】
南北方飲食文化的差異，首先來自歷史上不同的環(huán)境中潛在食物來源的差別。
人類在捕獵、采集時代，食物中很大比例是動物蛋白，它的營養(yǎng)瓶頸是食物的總能量。轉向農(nóng)業(yè)社會后，單位土地上可獲得的能量大幅增加，可養(yǎng)活更多的人口，而動物蛋白在食物中的比例卻相應大幅降低。
與狩獵者和游牧者相比，農(nóng)耕者的營養(yǎng)瓶頸從能量轉向了蛋白質。在農(nóng)牧混業(yè)的社會，肉食尚能保證，但在常年耕作的社會，就要想盡辦法尋找肉食了。盡管在“馴化”了豆科作物之后，農(nóng)民獲得了植物性蛋白質來源，但對肉食的渴望則古老而根深蒂固。
——人類的祖先是高度雜食性的靈長類。除大猩猩外，大型猿類從樹棲轉向地棲后，肉食比例都開始提高，在取食對象上變得高度機會主義。黑猩猩從水果、蠕蟲、螞蟻、蜂蜜、鳥蛋到猴子，什么都吃，靈長類偶爾還會同類相食。人類繼承了雜食特性，離開叢林來到草原之后，食譜中包含了更多肉食，加上人類膨脹了好幾倍的大腦是個高能耗器官，對肉食的需要更加迫切。
在傳統(tǒng)中國，越往南，肉食越稀缺。首先因為越往南越缺少飼養(yǎng)牛羊等反芻動物所需的草地，且土地復種指數(shù)高，大型肉畜只有豬。而豬雖然產(chǎn)肉效率高，但它卻與人爭食——食譜與人類高度重合，因而難以大批飼養(yǎng)，雞鴨也是如此。
其次，越往南，糧食的蛋白質含量越低，番薯、土豆、芋頭等塊根塊莖類的蛋白質含量遠低于谷物。而谷物中大米和玉米又低于小麥，即便同樣是小麥，南方小麥也低于北方小麥。這樣，南方人必須在主糧之外尋找更多肉食來補充蛋白質，只好挖掘其他一切可能：狗肉、馬肉、青蛙、山鼠、蛇、蠶蛹、螞蚱、蟬、水虱……
【文化倫理】
一個社會的食譜一旦穩(wěn)定下來，便成為一種習俗，成員們借其來建立文化認同，標識共同體身份。此后，即便生態(tài)位和資源條件已經(jīng)改變，飲食習俗仍將以強大的文化慣性延續(xù)下去。特別是食物禁忌，更是構建文化鴻溝、區(qū)別身份、激發(fā)敵意的有效符號。今天，猶太人和穆斯林早已散居全球，卻仍堅持著古老的閃族食物禁忌（Semitic dietary laws）。
然而，一個地方有更廣泛的食譜不意味著一定會發(fā)展出更繁復的飲食習慣。比如近世的東北地區(qū)，它可提供的食材來源，遠較關內地區(qū)更為豐富多樣。但在粵菜的定型時期，東北的飲食文化并未勝出華北。
雖然一個地方飲食文化最精華的部分，往往取決于當?shù)馗辉ｋA層。但一個地方是否足夠發(fā)達富裕，與其是否產(chǎn)生繁復講究的飲食文化，并無決定性的因果聯(lián)系。山西的太古、平遙、祁縣等地曾在數(shù)百年間富甲天下，卻沒有發(fā)展出足以自豪的飲食文化。同樣，在歐洲，英國曾執(zhí)掌世界財富牛耳數(shù)百年，比之海峽對岸的法國，其飲食文化卻以簡樸著稱。
有人類學家研究歐洲飲食文化時認為，自然環(huán)境的差異只是先天因素，而后天社會形態(tài)和社會文化的作用更大。
譬如相鄰的比利時與荷蘭，菜單上的食譜幾乎完全一樣，都有豐富的海產(chǎn)品和肉食，也都偏好土豆。但是，以信奉天主教為主的比利時人，在歐洲屬于“熱愛生活”的人群，愿意花更多的時間享受飲食樂趣，其飲食的復雜程度和講究程度都較高。而荷蘭人則以高效著名，幾乎不愿在吃上浪費時間。
在歐洲，烹飪技術、飲食禮儀更為復雜的國家，幾乎都是歐洲南部的天主教國家，比如法國、意大利、西班牙。而北方的德國、荷蘭、英國等新教國家，相對更注重效率，飲食文化上遠不能與前者相比。
在普遍注重美食的南歐國家中，法式美食依然卓然不群，自有其特殊文化因素。法國大革命后，平等觀將新的美食哲學普及到了整個社會——真正的美食家是可以超越社會階層的，只要他懂得欣賞。
法國美食。
新教與天主教的文化倫理差異，在歐洲涇渭分明。早期的新教帶有強烈禁欲主義色彩，崇尚簡樸，禁絕奢侈浪費。17世紀英國內戰(zhàn)期間，清教徒的輝格黨人與天主教的保皇黨對比，前者不茍言笑不愛玩樂，吃的是難以下咽的食物，而后者則較喜歡享受美食的感官刺激。
美國的情形亦然。從英格蘭移民到北美的清教徒，一開始就繼承了“難以下咽”的英式飲食傳統(tǒng)。19世紀，法式美食隨著新移民登陸北美，開始沖擊北美的飲食文化，美國出現(xiàn)了抵制法式美食的“科學飲食”運動。營養(yǎng)主義者們從食品的營養(yǎng)成分角度出發(fā)，論證美式飲食因為比法式美食更科學，所以更值得推崇。
【家庭結構】
不同宗教文化背景下的家庭組織形態(tài)，同樣對飲食文化的形成起了重要作用。在近世的歐洲，天主教國家的家庭多為數(shù)世同堂的大家庭，而在北歐新教國家，幾乎都是夫妻為核心的小家庭。
一個大家庭居多的社會，需要一份更長的菜單。餐桌不但是一個家庭內部維系關系和情感交流的重要紐帶和工具，也會成為社交媒介的重要手段。因此形成一種注重享受飲食感官之樂的文化，是必然的結果。
在歐洲北部以夫妻為核心家庭的社會，飲食作為情感交流紐帶的功能需求較弱，他們不像南歐人那樣，把大量時間花在餐桌前交流感情。
中國的情形也是如此。
在中國，從食物來源的廣泛程度來看，嶺南地區(qū)（廣東、福建）相對長江流域，尤其是長江下游地區(qū)并無明顯優(yōu)勢。江南地區(qū)近千年來一直是中國經(jīng)濟中心，嶺南無法與之相比，但近世的粵菜，卻在講究程度上后來居上，壓過有深厚傳統(tǒng)的江南。
粵菜的崛起雖有商業(yè)因素，但從社會學角度看，嶺南地區(qū)最顯著的特點是宗族社會。由于歷史上北方移民南下時與本地人的激烈沖突，嶺南地區(qū)形成了獨特的聚族而居的社會形態(tài)。很多村落甚至呈輻射狀向心分布，最極端的是客家人修造得如同城堡的土樓。
客家土樓。
深圳坪山曾氏大萬世居。
客家人、潮汕人、閩南人，都是具有極強向心力的宗族社會，雖然因各自居住環(huán)境之別（客家人多居住在交通不便、食材不廣的山區(qū)），在食材和烹飪偏好上有明顯區(qū)別，但這種數(shù)世同堂的大家庭結構中，飲食的紐帶作用極為重要，各自都發(fā)育出一套極為繁復的飲食文化。
中國沒有出現(xiàn)過歐洲新教式的禁欲主義，或可認為，中國各地多少都有注重享受美食之樂的文化。但中國大部分地方，都是以夫妻為核心的小家庭，其地方菜式主要由官府菜或鹽商的影響而來。雖然北方也偶有數(shù)世同堂的大家庭，但與東南沿海地區(qū)的宗族社會仍然不可同日而語。
今天，高度城市化正在迅速抹去不同地區(qū)的飲食文化差異，但歐洲的西班牙人、意大利人和法國人，中國的廣東人、福建人，依然還是最愿意把時間花在吃上的人。
